作為中國古代音樂文學(xué)研究領(lǐng)域的重要課題，歷代樂府詩經(jīng)過數(shù)代學(xué)人的艱辛探索，已積累了頗為豐碩的成果。任半塘、王運(yùn)熙、蕭滌非等老一輩學(xué)者，以深厚的學(xué)養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，為這一學(xué)科奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在20世紀(jì)50年代，詹锳先生出版了《李白詩論叢》一書，書中收錄了多篇有關(guān)李白樂府詩的論文，對于其中的《李白樂府探源》一文，詹锳先生在此書的序言中特別指出：“李白樂府探源只是羅列了一些資料，其實(shí)夠不上說是一篇論文，因?yàn)槠渲胁o任何論點(diǎn)。從這些材料上看，似乎李白的樂府詩都是模擬前人，因襲舊調(diào)。其實(shí)李白是推陳出新，用舊瓶裝新酒，詩中有很多創(chuàng)造的成分?！闭查A先生精準(zhǔn)地抓住了李白樂府創(chuàng)作的關(guān)鍵問題，即對漢魏古題樂府曲調(diào)的因襲與創(chuàng)新。以李白《將進(jìn)酒》為例，《將進(jìn)酒》屬漢鼓吹鐃歌十八曲之一，郭茂倩《樂府詩集》解題稱：“古詞曰：‘將進(jìn)酒，乘大白。’大略以飲酒放歌為言?！甭勔欢唷稑犯姽{》也認(rèn)為：“此紀(jì)宴飲賦詩之事。”漢古辭但言飲酒，而李白的《將進(jìn)酒》則以酒來揮斥憂憤，他用酒來緩解美好生命與生命苦短、人生易老之間的矛盾，用酒來消解天縱奇才與玄宗倡優(yōu)蓄之的憤懣，用酒來充填“鐘鼓饌玉”生活帶來的幻滅感，用酒來開釋圣賢的寂寞與縱樂者留名的矛盾。李白《將進(jìn)酒》既延續(xù)了漢魏古調(diào)對飲酒場景的書寫傳統(tǒng)，又突破了古辭的程式化表達(dá)，并以強(qiáng)烈且充盈的生命意識(shí)重構(gòu)了詩境，使其成為唐人樂府詩典范之作。由此可以看出，樂府曲調(diào)在樂府詩創(chuàng)作中至關(guān)重要，樂府詩的發(fā)展過程，就是對舊調(diào)與新調(diào)、古辭與新旨不斷碰撞融合的過程。國家圖書館出版社新近出版的《唐樂府曲調(diào)音樂形態(tài)考辨與傳播路徑研究》一書，在一定程度上，正是為樂府詩的這一發(fā)展過程做了扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究。

《唐樂府曲調(diào)音樂形態(tài)考辨與傳播路徑研究》是國家社科基金項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)成果。作者韓寧已出版三部樂府研究著作，多年來，她專注樂府詩研究，從分類研究到斷代研究，再到如今的樂府曲調(diào)研究，既與學(xué)界研究趨勢緊密呼應(yīng)，也逐漸形成了自己的研究體系。讀罷《唐樂府曲調(diào)音樂形態(tài)考辨與傳播路徑研究》一書，有以下幾點(diǎn)感受。

首先，在樂府研究方面。前輩學(xué)者已做了大量開拓性的工作，他們對漢魏六朝樂府的起源、發(fā)展脈絡(luò)以及有代表性的曲調(diào)進(jìn)行了系統(tǒng)而細(xì)致的考察，使得樂府研究的框架逐漸清晰。進(jìn)入21世紀(jì)以來，樂府研究又迎來了新的繁榮景象，學(xué)界從多個(gè)維度對樂府展開深入探究，如樂府詩與中國古代音樂的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、樂府創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)、古代樂府制度的形成與演變過程，以及相關(guān)文獻(xiàn)的整理與?？钡?。諸多影響較大的樂府研究專著相繼問世，這些成果不僅總結(jié)了前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，更開拓了新的研究視野，極大地深化了學(xué)界對樂府的整體認(rèn)識(shí)。然而，在宏觀研究取得長足進(jìn)步的同時(shí)，微觀研究的相對薄弱卻逐漸顯現(xiàn)。樂府詩體本身是由眾多具體曲調(diào)和生動(dòng)文本構(gòu)成的豐富體系，讓人耳熟能詳?shù)闹T如《出塞》《昭君怨》《蜀道難》等漢魏樂府舊曲，以及“日出東南隅，照我秦氏樓”（漢佚名《陌上?！罚拔咨轿讔{長，垂柳復(fù)垂楊”（梁蕭繹《折楊柳》）“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”（唐李白《行路難》）等經(jīng)典文本，這些微觀元素亦構(gòu)成樂府研究的核心之一。本書的問世，恰逢其時(shí)地填補(bǔ)了這一研究空白。本書聚焦于樂府曲調(diào)，以扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底對唐代樂府曲調(diào)的音樂文學(xué)形態(tài)進(jìn)行了系統(tǒng)分析。這也提醒我們，在宏觀研究之外，微觀層面的挖掘同樣不可或缺。當(dāng)前學(xué)界雖已積累了豐富的宏觀成果，但唯有將目光投向細(xì)節(jié)，探討每一個(gè)樂府曲調(diào)的具體形態(tài)，才能真正推動(dòng)樂府研究向縱深發(fā)展，使這一古老而富有活力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域綻放出新的光彩。

其次，是曲調(diào)研究方面。樂府研究中，曲調(diào)研究是學(xué)者涉足較少的領(lǐng)域。任半塘在《唐聲詩》下編中，對唐樂府聲詩的曲調(diào)進(jìn)行了細(xì)致入微的考辨，為后世學(xué)者樹立了標(biāo)桿。然而自此之后，學(xué)界對唐人樂府曲調(diào)的集中探討并不多，相關(guān)研究的活躍度有所降低。本書引發(fā)了學(xué)界對樂府曲調(diào)研究的重新關(guān)注，該研究不再局限于唐齊言樂府聲詩，而是擴(kuò)展至全部唐樂府曲調(diào)，并且其考辨工作深入細(xì)致?？急嬷y，需要學(xué)者具備深厚的專業(yè)知識(shí)、敏銳的洞察力以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度。本書作者在曲調(diào)考辨方面所展現(xiàn)的學(xué)術(shù)功力，是令人欽佩的。作者通過對大量史料的挖掘和分析，解決了諸多樂府曲調(diào)研究中的疑難問題，澄清了一些錯(cuò)誤認(rèn)知。例如隋唐樂府曲調(diào)《何滿子》，歷來有“何”與“河”兩種不同記載，多認(rèn)為二者系同調(diào)，而作者通過大量的文獻(xiàn)考證認(rèn)定此為兩支不同的曲調(diào)。再如唐人樂府曲調(diào)《穆護(hù)砂》中的“穆護(hù)”一詞，作者從曲調(diào)來源、歷史文化背景等多個(gè)角度辨析其與“牧護(hù)”“木斛”“木瓠”之間的聯(lián)系和區(qū)別。不僅如此，通過這些曲調(diào)的考辨，還解決了唐詩中涉及的相關(guān)問題，如杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》序中的“劍器渾脫”一語，對其所指歷來有爭議，作者結(jié)合《渾脫》曲調(diào)的性質(zhì)特點(diǎn)，認(rèn)定其為舞劍所用之曲，同時(shí)也包含公孫大娘的舞劍動(dòng)作。再如，對于唐樂府詩《回波樂》開頭固定的“回波爾時(shí)”四字，作者并未簡單地將其解釋為曲水引流泛觴之意，而是考證其保留了佛經(jīng)翻譯的痕跡。這種深入細(xì)致的研究，不僅在曲調(diào)考辨方面取得了諸多創(chuàng)見，更為樂府研究提供了新的思路和方法，有助于真正揭示樂府曲調(diào)的奧秘。

最后，就唐詩的經(jīng)典化而言，唐詩的傳播與接受，是理解其經(jīng)典化過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在眾多的唐詩傳播途徑中，樂府詩體憑借其入樂可歌的性質(zhì)，在唐詩傳播中承擔(dān)了極為重要的角色。然而以往的研究多聚焦于唐詩選本、唐人別集、詩話等文本傳播方式，對樂府詩傳播的特殊性關(guān)注不足。本書從唐樂府曲調(diào)的傳播路徑角度，揭示了唐詩傳播的多元維度。作者專門探討了唐樂府曲調(diào)的傳播路徑，并指出其傳播具有全方位、立體化的特點(diǎn)。樂府曲調(diào)的傳播，不僅涉及音樂形態(tài)本身，還與表演方式、帝王喜好、獻(xiàn)詩作樂、樂府機(jī)構(gòu)、人員流動(dòng)、酬唱答謝、文獻(xiàn)刊刻等多種因素密切相關(guān)。書中詳細(xì)梳理了唐樂府曲調(diào)的四種傳播路徑：宮廷內(nèi)傳唱、由民間傳入宮廷、由宮廷流入民間、宮廷外流傳。作者指出：“這四個(gè)方面是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不間斷的綜合過程。傳播系統(tǒng)表現(xiàn)得活躍，說明樂曲具有生命力，如果這個(gè)系統(tǒng)失靈，那么樂曲就會(huì)失傳?！边@一觀點(diǎn)深刻揭示了傳播系統(tǒng)在唐詩繁榮中的基礎(chǔ)性作用，為我們理解唐詩的繁榮提供了獨(dú)特的研究視角。

總之，《唐樂府曲調(diào)音樂形態(tài)考辨與傳播路徑研究》一書在樂府研究領(lǐng)域具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和創(chuàng)新意義。通過對樂府曲調(diào)的深入考辨和傳播路徑的細(xì)致分析，豐富了學(xué)界對唐樂府曲調(diào)的認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步探索中國古代音樂與文學(xué)的交融關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，亦推動(dòng)了相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的深入發(fā)展。

（原載《光明日報(bào)》，作者為詹福瑞）