作者:溫林博(湖北省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心武漢大學(xué)分中心特約研究員)

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛(ài)好和平的國(guó)家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。”這一莊嚴(yán)宣示，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的歷史態(tài)度，具有深刻而豐富的思想理論底蘊(yùn)。

深厚的馬克思主義理論基礎(chǔ)

追求人類文明進(jìn)步、最終實(shí)現(xiàn)人類解放，是馬克思主義的基本理論主題。全人類共同價(jià)值理念以深邃的世界歷史視野和強(qiáng)烈的人類關(guān)懷精神，凸顯了深厚的馬克思主義理論底蘊(yùn)。

體現(xiàn)深邃的世界歷史眼光。馬克思、恩格斯曾深刻指出:“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！痹诮?jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，人類的整體關(guān)聯(lián)性日益增強(qiáng)，正如列寧形象地指出:“世界歷史是個(gè)整體，而各個(gè)民族是它的‘器官’?！辈煌褡宓膬r(jià)值觀念在長(zhǎng)期的接觸、交流甚至碰撞中得以互鑒、融合并不斷發(fā)展。生產(chǎn)力、分工與交往的發(fā)展程度，決定了人類對(duì)共同價(jià)值的需求程度。當(dāng)前，人類普遍交往比以往任何時(shí)期都更深入、更廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系比以往任何時(shí)期都更頻繁、更緊密。隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的不斷加深，全人類共同價(jià)值的意義日益凸顯，“全人類共同價(jià)值”深刻證明了馬克思主義世界歷史理論的當(dāng)代意義。

彰顯強(qiáng)烈的人類關(guān)懷。馬克思強(qiáng)調(diào):“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì);新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！边@表明，站在全人類利益上來(lái)考慮問(wèn)題，是馬克思新世界觀的根本立腳點(diǎn)。資本主義工業(yè)文明促進(jìn)了人們的普遍交往和世界的相互聯(lián)系，但是，它也帶來(lái)了階級(jí)剝削和民族壓迫。在資本邏輯的主宰下，各個(gè)資本主義國(guó)家爭(zhēng)當(dāng)世界霸主，不斷欺壓其他落后國(guó)家，攫取國(guó)際壟斷利潤(rùn)。19世紀(jì)50年代，馬克思多次撰文深刻揭露和批判當(dāng)時(shí)西方對(duì)東方的欺凌和搶奪，對(duì)殖民者的“文明”和偽善給予辛辣諷刺?？梢哉f(shuō)，反對(duì)剝削和壓迫，提倡平等交往，是馬克思多次表達(dá)出的國(guó)際交往理念。在當(dāng)今世界，一些西方國(guó)家出于狹隘的民族立場(chǎng)，依仗軍事和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，在對(duì)外政策上長(zhǎng)期奉行單邊主義、霸權(quán)主義。這無(wú)疑背離了世界各國(guó)對(duì)共同發(fā)展、共同進(jìn)步的期盼，背離了人類整體利益。全人類共同價(jià)值理念的積極倡議，彰顯了馬克思主義的人類關(guān)懷和平等交往理念，具有重要的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)

全人類共同價(jià)值理念深植于中華文明大地，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，凸顯了中華文明價(jià)值理念的優(yōu)良傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)意義。

彰顯中華文化天下大同的理想情懷?！抖Y記·禮運(yùn)》有言:“大道之行也，天下為公?！碧煜麓笸侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念之一。《尚書·堯典》有道:“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！庇H仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道。“協(xié)和萬(wàn)邦”實(shí)際上表達(dá)了天下大同的理念，而這一理念深刻體現(xiàn)在全人類共同價(jià)值理念之中，集中反映了中華民族自古以來(lái)孜孜以求的美好夙愿和獨(dú)具特色的社會(huì)理想。

體現(xiàn)中華文化和而不同的包容精神。“和羹之美，在于合異?！彼^“合異”，就是異中求同，在差別中求統(tǒng)一，在多樣中求一致。長(zhǎng)久以來(lái)，如何在不同民族、不同國(guó)家、不同社會(huì)制度的價(jià)值觀念之間，從紛繁復(fù)雜的價(jià)值差異、價(jià)值分歧和價(jià)值沖突中，推動(dòng)價(jià)值共識(shí)、價(jià)值互信、價(jià)值和諧的形成與發(fā)展，是一個(gè)擺在世界各國(guó)人民面前的重大問(wèn)題。而作為對(duì)這一問(wèn)題的解答，“全人類共同價(jià)值”承認(rèn)不同個(gè)體、不同民族、不同國(guó)家、不同社會(huì)形態(tài)的特殊性、差異性，同時(shí)還承認(rèn)存在共性、普遍性和相似性，從根本上是堅(jiān)持了和而不同的包容精神。這一和而不同、兼收并蓄的文明價(jià)值理念，不僅反映了中華民族“和實(shí)生物”的價(jià)值追求，也突顯了當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持開放包容、和平發(fā)展的堅(jiān)定信念，為人類文明進(jìn)步帶來(lái)了智慧啟示，為世界各國(guó)攜手和平發(fā)展奠定了價(jià)值基礎(chǔ)。

國(guó)際社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)達(dá)成的價(jià)值共識(shí)

習(xí)近平總書記深刻指出:“縱觀近代以來(lái)的歷史，建立公正合理的國(guó)際秩序是人類孜孜以求的目標(biāo)。從360多年前《威斯特伐利亞和約》確立的平等和主權(quán)原則，到150多年前日內(nèi)瓦公約確立的國(guó)際人道主義精神;從70多年前聯(lián)合國(guó)憲章明確的四大宗旨和七項(xiàng)原則，到60多年前萬(wàn)隆會(huì)議倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則，國(guó)際關(guān)系演變積累了一系列公認(rèn)的原則。這些原則應(yīng)該成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，這些公認(rèn)的原則也體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)形成的價(jià)值共識(shí)。

反映當(dāng)代世界和平、發(fā)展的時(shí)代主題。和平是世界人民的永恒期盼，發(fā)展是世界各國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。一方面，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，不同時(shí)期、不同國(guó)家、不同民族往往有著各自不同的具體訴求，反映在價(jià)值理念上也會(huì)呈現(xiàn)出不同程度的差異性和特殊性。另一方面，各國(guó)人民之間又同時(shí)存在著普遍意義的價(jià)值訴求，即全人類能否始終保持長(zhǎng)久光明和不斷開辟美好未來(lái)。無(wú)論是對(duì)于單獨(dú)個(gè)體，還是整個(gè)人類而言，和平與發(fā)展是互為一體的。有了和平穩(wěn)定的環(huán)境，才能更好地生存與發(fā)展。而只有人類的共同發(fā)展才能為世界和平創(chuàng)造更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和條件。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出，“這個(gè)世界，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代潮流”。

彰顯國(guó)際關(guān)系中公平、正義的重要準(zhǔn)則。2000年9月，由189個(gè)國(guó)家簽署的《聯(lián)合國(guó)千年宣言》在第一部分“價(jià)值和原則”中就宣稱:包括自由、平等、團(tuán)結(jié)、容忍等在內(nèi)的“某些基本價(jià)值對(duì)21世紀(jì)的國(guó)際關(guān)系是必不可少的”。但很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，少數(shù)西方國(guó)家主導(dǎo)著世界，一味推行霸權(quán)思維，打著“人權(quán)高于主權(quán)”的幌子，粗暴干涉別國(guó)內(nèi)政。對(duì)于很多發(fā)展中國(guó)家而言，受強(qiáng)權(quán)邏輯宰制，大小、強(qiáng)弱、貧富國(guó)家之間不平等加劇趨勢(shì)并未緩解。正是因?yàn)閲?guó)際社會(huì)普遍缺乏“公平”和“正義”，才更加映襯出“公平”“正義”的寶貴和重要。全人類共同價(jià)值理念高度重視維護(hù)公平和正義，本身就是對(duì)西方叢林法則、強(qiáng)權(quán)邏輯、霸權(quán)主義的否定，反映了國(guó)際社會(huì)對(duì)建立新型國(guó)際關(guān)系的普遍關(guān)切，蘊(yùn)含著推動(dòng)全球治理體系深刻變革的重大意義。

體現(xiàn)各國(guó)人民對(duì)民主、自由的發(fā)展要求。不同的價(jià)值觀念和價(jià)值體系，對(duì)于何謂民主、何謂自由的問(wèn)題，往往存在不同理解。一種價(jià)值體系對(duì)民主和自由的理解，在很大程度上反映了它對(duì)現(xiàn)代政治文明基本價(jià)值的立場(chǎng)。全人類共同價(jià)值理念深刻體現(xiàn)了各國(guó)人民對(duì)民主、自由的普遍發(fā)展要求。就民主而言，作為理論表達(dá)的民主雖然最先出現(xiàn)在西方，但是民主本身是人類追求平等與進(jìn)步的產(chǎn)物。任何民主，和任何其他上層建筑一樣，終究是由該社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。不同的基本國(guó)情、不同的文化傳統(tǒng)，必然要求采取不同的民主形式。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出:“民主同樣是各國(guó)人民的權(quán)利，而不是少數(shù)國(guó)家的專利。實(shí)現(xiàn)民主有多種方式，不可能千篇一律。一個(gè)國(guó)家民主不民主，要由這個(gè)國(guó)家的人民來(lái)評(píng)判，而不能由少數(shù)人說(shuō)了算!”

《光明日?qǐng)?bào)》( 2021年10月19日?06版)